Mengkaji Hadis “Cinta Tanah Air Sebagian dari lman” [Hadis Palsu]

Imam al~Suyuti misalnya, ketika mengomentari Hadis itu beliau berkata, Lam aqif ‘alaihi (saya tidak menemukannya)[1] Begitu pula Imam al~Sakhawi juga mengatakan seperti itu, meskipun menurutnya substansi Hadis ini shahih.[2] Ungkapan al~Suyuti dan al~Sakhawi Lam aqif ‘alaihi itu adalah istilah lain untuk Hadis maudhu'(palsu).[3]

Imam Hasan bin Muhammad al~Shaghani. pengarang kitab al-Masyariq, seperti dinukil oleh Imam Al~’Ajluni juga menegaskan bahwa Hadis tersebut maudhu'(palsu).[4] Begitu pula Imam Syeikh Muhammad Darwisy al~Hut [5]. Karenanya, kepalsuan Hadis tersebut tampaknya tidak perlu dipermasalahkan lagi.

Substansi Kontroversial

Kendati Hadis ini sudah dinyatakan sebagai Hadis palsu, namun para ulama masih memperdebatkan substansinya. Al~Sakhawi misalnya -seperti disebut di muka- mengatakan bahwa Hadis ini palsu, tetapi substansinya shahih [6]. Pendapat al~Sakhawi ini langsung disanggah oleh Ali al~Qari. Kata al~Qari. pendapat yang mengatakan bahwa makna atau substansi Hadis itu shahih adalah aneh sekali, sebab tidak ada kaitan antara cinta tanah air dengan iman. Lagi pula ada ayat yang mengatakan,

وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ… (66)

Dan sesungguhnya kalau kami perintahkan kepada mereka (orang-orang munafik), “Bunuhlah dirimu, atau keluarlah kamu dari kampungmu”, niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka… (QS. al-Nisa/4: 66).

Menurut al-Qari, ayat ini menunjukkan bahwa orang~orang munafik itu mencintai tanah air mereka, dan ternyata mereka tidak beriman [7]. Karenanya, tidak ada keterkaitan (talazum) antara cinta tanah air dengan iman.

Sementara itu banyak ulama memberikan penafsiran tentang al-wathan (tanah air) dalam ungkapan di atas. Ada yang menafsirkan bahwa al-wathan itu adalah al-jannah (surga), kota suci Makkah al­Mukarramah, dan ada juga yang menafsiri kembali kepada Allah.[8]

Dan bagaimanapun juga, sekiranya substansi ungkapan itu shahih, maka hal itu juga tidak akan mengubah status ungkapan tersebut menjadi sebuah Hadis shahih. Ia tetap saja sebagai Hadis palsu apabila dinisbahkan kepada Nabi Muhammad Saw. Karenanya, ungkapan­ ungkapan yang bersubstansi shahih atau baik, seyogyanya disebut saja sebagai kata-kata hikmah atau kata-kata mutiara, agar kita selamat dari ancaman masuk neraka.

Referensi:
[1] Al-Suyuti, al-Durar al-Muntatsirah fi al-Ahadits al-Musytahirah. Editor Dr Muhammad Lutfi al- Shabbagh, King Saud University Press, Riyadh, 1403 H/1983 M, hal. 108.
[2] Al-Sakhawi. al-Maqashid al-Hasanah. Koreksi dan Komentar : Abdullah Muhammad al-Shiddiq, Dar al-Kutub al-‘llmiyah, Beirut, 1399 H/1979 M, Hal.183.
[3] Abu al-Fattah Abu Ghuddah (Editor) dalam: Ali al-Qari al-Harawi, al-Mashnu’ fi Ma ‘rifah al-Hadits al-Maudhu’, Maktab al-Mathbu’at al-lslamiyah, Beirut, 1404 H/1984 M., hal. 38-40.
[4] Al-‘Ajluni, isma’il bin Muhammad. Kasyf al-Khafa’ wa Muzil al-Ilbas, Editor Ahmad al-Qallasy, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1403 H/1983 M, I/413.
[5] Muhammad Darwisy al-Hut, Asna al-Mathalib fi Ahadits Mukhtalifah al-Maratib, Dar al-Kitab al-Araby, Beirut, 1403 H/1983 M., hal. 126.
[6] Al-Sakhawi. al-Maqashid al-Hasanah. Koreksi dan Komentar : Abdullah Muhammad al-Shiddiq, Dar al-Kutub al-‘llmiyah, Beirut, 1399 H/1979 M, Hal.183.
[7] Al-‘Ajluni, isma’il bin Muhammad. Kasyf al-Khafa’ wa Muzil al-Ilbas, Editor Ahmad al-Qallasy, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1403 H/1983 M, I/413.
[8] Al-‘Ajluni, isma’il bin Muhammad. Kasyf al-Khafa’ wa Muzil al-Ilbas, Editor Ahmad al-Qallasy, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1403 H/1983 M, I/413.

Sumber: Ali Mustafa Ya’qub, Hadis-Hadis Bermasalah, Pustaka Firdaus, 2003, h.74-76.